江西放生的什么（江西螃蟹可以放生到河里吗）
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(a)放生护生
前段时间有缘链接到了学佛网，看了很多论坛的帖子，获益颇多。端午快到，想要做点善事，消除以前的恶业。就去家附近的菜市场买了3条小鲫鱼到苏州河放生。一直看到别人放生时有动物会感应，不知道自己这回会不会遇到。等我到了河边，看到有人拿着网再捕捞垃圾或者是活物。于是我避开那些人，找了个地方，念了佛号，忏悔文，三皈依就放生了。放下鱼的半分钟接近1分钟时，河面很平静。我想看不到他们了，于是打算回家，没想到过了1分钟，一条小鱼朝我有过来，有了大概3到5分钟，当我接到电话的时候，有两个捕捞的男人把它打捞上岸，我很不开心，就上前去告知他们，这条鱼是我放生的。他们还很狡诈的说是帮我在捞鱼，我没理他们。不过最后他们还是把鱼放了。我的心也就踏实了。小鱼向我游来并朝我张着嘴，我感到众生真的都有灵性。以后有时间我还会去放生的。
初一十五放生最灵验亲自放生和代放生的区别
立足人生完善人格阿含经人本思想初探佛陀一生说法四十五年，流传于后世、有文字可考的经典，号称三百余会，加之后人所作的种种论疏，可谓渊深浩瀚、皓首难穷。作为异域奇葩的中国宗派佛教更是群星荟萃、耀眼夺目，著作等身之大德高僧枚不胜举，留于后人的无疑是一笔笔宝贵的财富，但财富太多有时也让人难以取舍、无所适从。于是追本求源、开发宏旨成了佛学研究者努力探寻的方向。阿含经作为南北传、大小乘所公认的最原始的佛教思想的代表，历来被佛学研究者所倾心研磨。阿含经的思想涵盖面广、内容丰富、义理艰深，既有佛陀事迹、弘法事业介绍，又有佛教基本义理、基本概念的阐述，可以说是集佛陀传记、佛教哲学为一体的精华著作。本文拟通过对阿含经思想精髓的探讨，揭示出佛陀“立足人生、完善人格”的创教初衷，从而为“人间佛教”思想的建立和弘扬提供一点理论性探索，不妥之处，尚祈方家指正。
一、阿含经的组织结构及历史地位
阿含，亦称阿笈摩、阿伽摩、阿含摩，意译为法归、法本、教法、无比法等，表示万法归趣于此而无遗漏，即为一切万法之本的意思。
阿含经共由四部分组成，实质是四种丛书的汇编，俗称四阿含（南传上座部说为五阿含），作为佛灭后初次结集的成果，四阿含是一部集体智慧的结晶，通过阿难的回忆、众弟子的纠正和补充共同会诵而成，不过结集以后的四阿含并非就是文字定本，而仅限于口口传诵，经若干年后（约公元前后），方才录为文字。
之所以将阿含经分类为四种，其根据在于经文的长短和内容的偏向，弥沙塞部五分律叙述其经过说：“迦叶问一切修多罗已，僧中唱言：此是长经，今集为一部，名长阿含。此是不长不短，今集为一部，名中阿含。此是为优婆塞优婆夷天子天女说，今集为一部，名杂阿含。此是从一法增至十一法，今集为一部，名增一阿含。”至于南传上座部的五阿含说则是将四阿含中的“杂阿含”改为“相应部”，另加上“小部”而成。四阿含中杂阿含及增一阿含文字较为通俗，内容较为原始，也很丰富；中阿含文字优美、句法整齐、内容分类，似经整理而成。但四部的分类并不绝对，相互之间也有不少重复的地方。
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四阿含传入中国较早，早在安世高、支娄迦谶来华时就有四阿含经的部分译本，但都是单行本，因而四阿含经所包含的小经到底有多少尚不得而知，按现行的汉译本归类，长阿含有三十经（原有目录）、中阿含有二百二十二经（据道慈序）、增一阿含有七十二经（据道安序）、杂阿含短小繁多，大约一千二三百经以上（卷一即有二十八经，全书计五十卷）。因此四阿含所属经典累计应超过二千种。一直到东晋初年，阿含经的全译工作才正式启动，前后大约经历了六十年左右的时间得以完成。符秦建元二十年（384年），昙摩难提首译增一阿含经；东晋隆安二年（398年）由僧伽提婆、僧伽罗叉共同译出中阿含经；姚秦弘始十五年（413年）佛陀耶舍译出长阿含经；刘宋元嘉二十年（443年）求那跋陀罗译出杂阿含经。
就成立时代而言，阿含经是最早出现的、以公开会诵的形式结集而成，因而其可信度极高，思想也最为原始，最为合乎佛陀说法的原貌；
就体裁而言，阿含经绝少文学修饰的成分，言语朴实简略，生活化成分极浓，与佛陀时代的人文背景较为接近；
就内容而言，阿含经叙述了很多当时社会的政治、文化、思想环境，对后人了解佛陀创教的时代背景很有帮助。四阿含中所涉及的佛教的基本名相四圣谛、十二因缘、业报轮回、四念处、十力、四无畏、八正道、七觉支等是大小乘思想所共同依据的核心，是后期佛学思想发展的根本。具有极高的史料价值和深厚的思想内涵。
二、从佛陀的生平事迹看佛教的入世性原则
关于佛陀的生平事迹散见于阿含经中的不同地方，大致的说法是：他出生于一个国王家庭，自幼受过完备的世俗教育，成年后结婚、生子，二十九岁时因感慨人生无常而出家，经过六年苦行的煎熬，最终放弃并独创出一种不急不缓、不苦不乐的中道修行法，三十五岁时终于完成了自己独特的思想体系，此后的四十五年一直从事传道弘法工作，足迹遍布摩揭陀、乔萨罗、拔沙等国，八十岁时在摩揭陀国拘尸罗城涅槃。
我们从众多有着佛陀生平事迹的介绍中大致可以确立以下几个信息：
1、成佛在人间
释迦牟尼佛是一个历史性的人物，增一阿含经·四意断品中佛清楚地告诉大家：“我亦是人数”。事实上佛陀从出生到成长、出家、修行、悟道、教化，乃至最后的涅槃，这一系列的活动都是在人间完成的，非但释迦牟尼佛如此，而且“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”（增一阿含·等见品）。“佛出人间”的命题在当时的印度社会可以说是一次全新的革命，它打破了婆罗门教梵天创世、梵天主宰的传统观念，破除了外道学说以厌世、弃世、追求世外天堂为目的的异端邪说，从而将人生上升为追求解脱必不可少的基础条件，甚至超出了外道所崇尚和追求的天的地位，“人身难得”、“人间于天则是善处”（增一阿含·等见品）清楚地道出了天与人之间的这种差别。
2、佛是人间大觉者
佛的内涵由三部分组成：一是自觉，佛陀的自觉过程是艰辛的，从六年的苦行生活转向菩提树下的禅思静坐，可谓“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，其苦苦追寻的“乃至善之道，可达无上无比清净妙境”（巴利文中阿含I.163ff），终于在一个月圆之夜“忽然正见升起，大澈大悟：吾已解脱，此乃最后生期，更无重生”（同上167ff）。二是觉他，佛陀在觉悟宇宙人生真谛后，“如是思惟，吾所得道，玄妙精微，渊深难解，非一切知见所能推演，唯圣者得以见之”（同上），于是从悲心出发，希望能将自己所悟得的真理与他人共享，以期别人也能觉悟。从此佛陀开始了长达四十五年的传教生涯，将自己的毕生精力投入到了伟大的觉他事业中。三是觉行圆满，佛陀在将自己所彻悟的真理毫无保留地传给世人之后，认为自己的使命已经完成，于是叮嘱弟子“我诸弟子展转行之，即是法身常在而不灭也”（遗教经），在这里，佛将自己一生的心血归结为“法身”，弟子们只要虔诚信奉佛的教诲，就能“见法即见佛”，从而将佛教的基本点落实在对“法”的实践上，反对一切对佛的盲目崇拜，法身的常在与否，关键就在于学佛者的践行。有精勤的实践者，就有觉悟法性者，有法身的流传不息，就如同佛陀常住人间，“法身常在”成就了佛陀的“觉行圆满”，佛陀最后涅槃时要求弟子“以法为师”清楚地表达了“法在即为佛在”的道理。从佛的三重含义，我们不难看出其以完善人格为主要努力方向的主体生命的升进过程，成佛也就是人的主体生命的最高升华。
3、僧是佛与法的代表
为了让佛法久住人间，佛陀建立了能够代表自己立世弘法的僧团。作为佛的代表，僧是继创觉者佛陀之后的后觉者，是弘扬佛法的主体；作为法的代表，僧团的任务是将佛法的真谛留传后世，使“正法久住”。作为实践佛法的楷模，僧同时具有奉行者与传道者的双重责任，是佛陀慧命的扩展与延续。事实上，佛在世时也一直将自己置于僧团之中，中阿含·瞿昙弥经要求：“施比丘僧已，便供养我，亦供养众”。可见，“僧在即佛在”、“僧在即法在”的思想一直为佛陀所强调，是佛陀对僧团的希望，也是佛教重视人间生活思想的体现。
三、从佛陀创教的思想背景看佛教关注人生的基本倾向
佛陀所处的时代是一个思想纷杂、异端竞起的时代，正统的婆罗门教思想虽逐渐受到人们的怀疑，但是由于传统思想的禁锢及习惯性生活方式的影响，婆罗门教势力仍很强大；以反婆罗门教著称的激进的六师学说，虽然以追求自由思想为共同抱负，但是由于缺乏正觉的依据，学说思想过于极端和零乱，对解决人生的现实问题意义不大。佛陀对当时所流行的婆罗门教及六师学说都有深刻的了解，在其整个思想体系中很大一部分就是专门批判它们的错误观点的，如长阿含·沙门果经等批判了六师学说的某些谬误；长阿含·梵动经等纠正了以自我为中心的世界观、人生观；中阿含·善生经确定了人生、家庭、社会的种种伦理道德规范；长阿含·三明经等破除了印度传统的神教迷信思想；中阿含·梵志十经等对婆罗门教的梵天崇拜、吠陀崇拜作了无情鞭鞑。
另外，针对当时比较流行的具有代表性的三种错误观念，即“人生所为皆因宿命造，或谓人所为一切皆因尊佑造（神意论），或谓人所为一切皆无因无缘（偶然论）”（中阿含·业相应经）一一作了批判。
所谓宿命论，也称定命论，他们主张没有业报、没有父母生身，一切修行都是空的、无用的，人只要安于现状，平安度过八百四十万大劫，不管聪明还是愚笨，都能获得解脱，犹如抛丝球一般，缕尽丝完才无球可滚。从人生扩展开去，宇宙的一切同样也是无法改变的。这种观点完全否定了人与自身命运抗争的意义。佛教虽然同意宿业的主张，但是更强调人对现实业力的把握和对宿业的消减，认为人只要励行善举，就能靠自己的力量从根本上改变宿业而转恶成善。
所谓尊佑说，即神意论，认为世间的一切都是神的意志的安排，非但普通人无法改变现状，即便是沙门、梵志、天魔梵及余世间，也“皆无能伏，皆无能秽，皆无能制”（中阿含四，二三）。既然一切都是上帝或梵天的主使，那么人生的一切修行也都变得没有意义，“若于作以不作，不知如真者，便失正念，无正智则无可以教”（中阿含·相应度经），佛陀指出，迷信于尊佑说，只能导致人类智慧的枯竭，失却人之为人的价值，其结局是非常可悲的。
所谓无因无缘论，即偶然论，认为世界上一切事物的产生和发展都是偶然的、无因无缘的，因此人们唯一可做的就是放纵自己的欲望，尽情享乐人生，这是一种伦理的怀疑论、宗教的否定论。
佛陀认为，上述三种观念都是以忽视人生的价值、否定一切道德努力和自主行为意义的邪知邪见，都应该得到彻底纠正。因此，佛富于独创性地提出了四谛、十二因缘、八正道的思想，把一切学说的重心定位在解决人生问题上，他反对婆罗门教的神创造人和世界的说法，主张一切都是因缘聚合而成的，“此有故彼有，此生故彼生”，一切的事物和现象都是互为因果、互为条件的存在，人生的现象只是由十二个环节组合而成的互为因果的循环过程。人要获得最终的解脱不能靠祭祀拜神，也不能以折磨自身为代价，只能以正知正见为基础，通过正行、正业、正命、正念、正精进、正定来体悟宇宙人生的真谛，从而实现人的最高价值。
由此可见，关注人生、关爱生命是佛陀创教的初衷，是佛教一切理论的基本倾向。
四、从阿含经主要阐述的几个问题看佛教“完善人格”的终极目标
1、有情为佛法之本，人为有情之最贵
佛教所讲的有情，泛指一切有情感的生物，正因为有情感，所以必须为情感付出代价，生、老、病、死，一切的生命现象无情地体现在每一类有情身上；为了情感的需要，他们对万事万物还会产生出分别和取舍，由此而引发的痛苦煎熬着有情的心灵，使他们无片刻之安宁和自由。面对如此局面，只有人才会有所思想、有所动作，只有人才能通过自身的努力和修持获得解脱，除人之外的一切有情只能通过身心的转换，变为人之后，才能获得觉悟，因此人是有情中最尊贵的一类。佛法的根本目的是要拯救以人为代表的一切有情出离生死苦海，达到不生不灭的涅槃境界。为此，佛在初度五比丘时着重宣说并在此后的历次说法过程中多次强调了“四谛”的道理。四谛（苦、集、灭、道）的重点在于解决人生现实问题。人生的现实问题无非离苦得乐、转染成净。痛苦和烦恼构成了人生的主题，因此佛陀先说苦谛。他将人生的痛苦情状归结为八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。前四种是人作为动物的自然规律，不可避免，但人们常常不明白这种规律，不情愿接受这样的事实，并因此而引发了种种莫名的痛苦和烦恼；次三种是人在与社会接触过程中常常会碰到的情况；最后一种也是最根本的一种痛苦是人的身体，这个由色、受、想、行、识五种元素构成的身体是一切痛苦的根源，色是身体的物质部分，受、想、行、识是身体的精神部分。正如老子所说的那样“吾之大患，在吾有身”，释迦牟尼佛也将“五取蕴”列为人生痛苦的总根源。在列举了种种痛苦情形之后，佛陀分析出产生诸多痛苦的原因有十二个，即所谓十二因缘，这是集谛，具体为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二个环节展转相生，循环往复，使得人们沉沦于生死苦海难以出离。为了扭转这种局面，佛陀提出了一整套修行的方法，要求人们树立正见、正思惟、正念，保持正语，以正精进行于正业、正命、正定，从而最终达到灭绝种种痛苦的“生灭灭已，寂灭为乐”的涅槃境界。这种境界无疑是人生的最高境界，是人性的完美体现。
2、对在家众的道德要求
佛教所面向的对象是以人为主的一切有情众生，其中以在家众为最多，对在家众的要求与出家众相比有着很大的区别。在家众必须靠自己的劳动去维护自身的生存、家庭的需要和社会的繁荣。因此，在经济方面，佛陀提出“有四法，俗人在家得现法安乐”（杂阿含·九一经），所谓四法，即是维持自己物质需要的四个条件：
（1）、具有正当的职业。善生经要求在家众“先学技术，后求财物”，这些技术包括“种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧，六种资生具”（杂阿含卷四八·一一八三经）。
（2）、妥善保存财物，不致毁坏丢失。
（3）、结交善友。善生经指出：财产的损耗有六种原因，即酗酒、赌博、放荡、伎乐、恶友、懈怠。可见结交善友、远离恶人是至关重要的。
（4）、生活节俭，但不吝啬。
在社会生活方面，据中阿含·善生经记载，佛曾为善生长者说六方礼，长者此前所遵循的是传统的礼拜天地四方的礼节，佛陀于是教会他体现伦理道德要求的六方礼，即东方礼父母、南方礼师长、西方礼己妻、北方礼亲友、下方礼仆役、上方礼宗教师，体现了佛陀倡导的人与人之间相互尊重、和平共处、知恩报恩的伦理道德规范。
在政治生活方面，增一阿含·结业品中提到的，佛曾谈及为人君者必须具备的十种德行：①、廉恕宽容，②、接受群臣的诤谏，③、好惠施而与民同乐，④、如法取财，⑤、不贪他人的妻女，⑥、不饮酒，⑦、不戏笑歌舞，⑧、依法而没有偏私，⑨、不与群臣争，⑩、身体健康。中阿含·本起经也说“夫为世间将，顺正不阿枉，矜导示礼仪，如是为法王。多愍善恕己，仁爱利养人，既利以平均，如是众附亲”。这些都是极有价值的劝诫。自古君贤则民顺，民顺则国富，国富则社稷稳定、人民安乐。佛陀对人生的关爱、对社会的负责由此可见一斑。
在经济繁荣、社会和谐、政治稳定的基础上，在家众可进一步进行正确的修持以求得解脱。这方面的修持主要是行五法、持六念。五法是指信、戒、施、闻、慧；六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。（见于杂阿含经）杂阿含中还专门列举了几位著名的在家信徒作为德行的楷模，如乐善好施的须达多，严持戒律、孝敬父母的难提波罗，舍已救人的摩诃男等。
3、出家众的践行
对僧团的要求有别于在家信徒，僧团是一个修行群体，每个成员都是为了共同的解脱目标和弘法工作汇聚在一起，因此彼此之间的尊敬和协作对于保持僧团的和睦和稳定非常重要。为此，佛陀提出了“六和敬“的共住原则，即：身和同住、口和无争、意和同修、见和同解、利和同均、戒和同行。同时在僧团的日常事务方面，实行民主管理，集体的事情由集体成员共同决定，根据事情的轻重大小，推行一白三羯磨（一次报告、三读通过）、一白一羯磨（一次报告、一读通过）制度，通过的就执行，否则重新讨论修正之后再行表决。这些措施反映了佛陀尊重人的主体意识、责任意识的民主精神。
在确保僧团每个人的人格不受损伤的基础上，佛陀进一步提出了僧侣的行为准则。大般涅槃经（长阿含·游行经）中佛陀再三对比丘们重申：我所证悟之法，生平讲说之法，为慈悲故，为众生故，汝等当精研深通，勤修不懈，且培养滋殖，发扬光大之。庶此道不没，清净修行，长存久盛，则天人六道，可获利益，可获福乐，可获正觉。其法如何，可概言之：四念住、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。上述七个方面的法也称为“三十七觉支”，是佛陀一切无上妙法的精髓部分，也是佛、菩萨及声闻弟子们觉悟本性、获得解脱的要点。
总之，一部阿含经品目众多，洋洋洒洒，看似复杂而无序，其实整部经文所贯穿的无非是“关注人生，完善人格”的宗旨，围绕这一宗旨，经文通过对自己生平事迹的叙述、对佛教哲理的阐述，以及对人们道德行为的要求将佛陀一生所觉悟的内容毫无保留地呈现在众生面前，企图以此唤醒人们对自身价值的认知，并通过自身的努力实现人生的真正价值，这是阿含经的主题思想，也是佛陀出世的本怀。我们今天倡导“人间佛教”，就是要将佛陀的人本思想发扬光大，努力实现整个人类品格的提升和完善，这是时代的要求，也是佛陀赋予我们的神圣职责。
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